Was sagt die Bibel über den Mond?

Die Bibel spricht an verschiedenen Stellen vom Mond. Besonders Swedenborg betont ihn im Vergleich zu einem Lichtschein, der dem „Wahren des Glaubens“ sowie der „Liebe des Menschen“ entspricht. Es geht hierbei nicht so sehr um den Mond selbst, sondern um seine Lichtsymbolik. In der Bibel wird der Mond manchmal mit Blut in Verbindung gebracht. Dies könnte als Naturerscheinung gedeutet werden; laut Swedenborg bedeutet es jedoch, dass alles „Gute der Liebe“ in der Menschheit beschämt, entehrt oder verletzt wird und dass alles „Wahre des Glaubens“ im Menschen verfälscht wird. Viele Menschen lieben das Materielle mehr als das Geistige. Das „Blut des Mondes“ bedeutet, dass „das Wahre aus dem Guten“ entweiht wird. Das „Unwahre des Glaubens“ entspringt vor allem der Eigenliebe.

Der Mond steht auch symbolisch für „das natürliche Wahre“

Liegt der Mond unter den Füßen der Frau gemäß Offenbarung 12,1, so ist wiederum vom Glauben und von einer neuen Kirche die Rede – sowohl im Himmel als auch auf der Erde. Jedes Mal, wenn in der Bibel vom Mond die Rede ist, wird damit der Glaube bezeichnet – so etwa in Matthäus 24,29: Wenn „der Mond sein Licht nicht mehr geben wird“, dann gibt es kein Verständnis und keinen Glauben mehr unter den Menschen. Das „Licht des Mondes“ bedeutet auch hier „den Glauben“ und entspricht dem Licht, das vom Mond ausgeht.

Der Glaube hat seinen Ursprung in der Nächstenliebe. Wenn der Mond sein Licht nicht mehr gibt, ist das ein Zeichen für den schlechten Zustand der Kirche, die sich ihrem Ende nähert und über sich selbst Gericht bringt. Dann gibt es keine Nächstenliebe und keine Liebe zum Nächsten mehr. Die Kirche kann sich in einem solchen Zustand nicht mehr erhalten – das wird dann als der „Tag der Drangsal“ oder der „Heimsuchung“ bezeichnet.

Die Bibelstelle Jesaja 30,25–26 macht eine wichtige geistige Wahrheit deutlich: „An jenem Tag wird das Licht des Mondes wie das Licht der Sonne sein.“ Dieses Licht soll siebenfach sein, wie das Licht von sieben Tagen. Der gleiche Prophet erklärt in Jesaja 60,19–20, dass der Mond – als Symbol des Glaubens – nicht mehr untergehen wird, was eine positive Botschaft darstellt.

Psalm 72,5–7 und 17 beschreibt hingegen eine andere Situation: „Man wird dich fürchten mit der Sonne, und in seinen Tagen wird Gerechtigkeit aufblühen, und großer Friede sein, bis der Mond nicht mehr ist.“ Dieses Bild verweist auf eine Zeit, in der der natürliche Glaube nicht mehr vorhanden ist.

Swedenborg sieht den Herrn als einen leuchtenden Mond, umgeben von vielen anderen Monden, fast wie das Licht der Sonne (vgl. „Himmel und Hölle“, Nr. 1531). Die jüdischen Gemeinden zünden noch heute jeden Abend bis zum Morgen Kerzen an, damit Licht sei – ein Beispiel dafür, dem Herrn nachzufolgen. Denn die Liebe herrscht am Tag wie die Sonne, aber der Glaube leuchtet in der Nacht wie der Mond.

Wichtig ist, dass Jesaja 30,26 nicht besagt, dass der Mond „nicht mehr ist“, sondern dass sein Licht so hell sein wird wie das Licht der Sonne. Das bedeutet, dass der Glaube der Liebe folgen wird und das Licht des Mondes – also der „Glaube aus Liebe“ – die Liebe selbst widerspiegelt.

Der Glaube ist mit bestimmten Wachstums- und Transformationsphasen verbunden. Die Zeit der geistigen Wiedergeburt ist in sechs Phasen unterteilt, danach folgt die siebte Phase – der himmlische Mensch. Es gibt Zeiten, in denen kaum noch „Himmlisches“ übrig bleibt. Diese Erfahrung machten die Juden während der verschiedenen Gefangenschaften, insbesondere in der babylonischen Zeitordnung von sieben und siebzig Jahren.

Weitere Aussagen über den Mond finden wir in Jesaja 13,9–13: „Grausam kommt der Tag Jehovas, und der Schein des Mondes wird kein Licht geben.“ Dies weist darauf hin, dass bei der Rückkehr des Herrn auf der Erde kaum noch Glaube vorhanden sein wird.

Der Mond ist, ebenso wie die Sonne, zu bestimmten Zeiten gesetzt, um die Zeit zu bestimmen (vgl. Psalm 104,19; Genesis 1,14). Deshalb haben wir unsere „Monate“. Der Mond steht symbolisch für „Zeit und Zeiten“ (Psalm 104,1–2; 19–20) und wird auch mit der Nacht in Verbindung gebracht (Psalm 136,7–9).

Engel besitzen keine natürliche Sonne und keinen natürlichen Mond, mit denen sie Zeit im Himmel unterscheiden könnten. Sie kennen daher weder Tag noch Jahr, sondern leben in einem fortwährenden Zustand von Veränderungen.

Manche Menschen fragen sich, ob es tatsächlich geschehen sei, dass Josua die Sonne und den Mond im Tal von Ajjalon stillstehen ließ (Josua 10,12–13). Swedenborg sagt: Nein – denn wenn die Sonne und der Mond tatsächlich stillgestanden hätten, wäre die Welt mit Sicherheit untergegangen. Laut Swedenborg handelt es sich hierbei nicht um ein historisches Ereignis, sondern um eine prophetische Aussage. Er verweist außerdem auf den Propheten Jaschar, der zwar nicht in die biblischen Bücher aufgenommen wurde, aber dennoch wirklich existierte. Die Bibel macht in 2. Samuel 1,17–18, Habakuk 3,10–11 und Jesaja 60,20 darauf aufmerksam. An vielen Stellen wird über den Mond geschrieben, zum Beispiel in Ezechiel 32,7–8, Joel 2,2.16, 3,4 und 4,15, in Offenbarung 6,12, Matthäus 24,7.29, Markus 13,24.2, Lukas 21,25, Jesaja 13,11 und an vielen weiteren Stellen.

Im himmlischen Himmel (dritter Himmel) erscheint der Herr selbst wie eine Sonne, und im mittleren Himmel, dem geistigen Himmel (zweiter Himmel), erscheint er den Engeln wie das Licht des Mondes. Die Engel im zweiten Himmel richten sich gern nach dem Wahren, das eine Frage des Gewissens ist. Die geistigen Engel haben gewissermaßen ein „Nachtlicht“ wie das des Mondes und der Sterne, weil sie in geistiger Liebe sind (vgl. Swedenborg Nr. 1043, 2708, 2715). Die geistige Sonne und der geistige Mond (der Herr selbst) im Himmel werden niemals verdunkelt noch ihr Licht verlieren, sondern immer Licht geben – selbst auf den Planeten, auf denen Engel in Liebe leben.

Im Himmel gibt es himmlisches und geistiges Licht. Das geistige Licht ist wie das Licht des Mondes, mit einer Vielfalt an Farben, und dieses Licht gestaltet sich nach dem Zustand der Engel, abhängig von der Lichtmenge, die sie in sich tragen (1529). Die Sonne scheint ständig, aber wenn Wolken aufziehen, kann das Sonnenlicht die Erde nicht erreichen.

Die Astronauten entdeckten auf ihrer Reise zum Mond, dass der Himmel tiefschwarz war. Astronomisch wird dies wunderbar durch Jesaja 50,3 bestätigt: „Ich kleide den Himmel mit Finsternis.“ Die älteste geistige Gemeinschaft zur Zeit Adams verstand unter der Sonne nichts anderes als den Herrn selbst. Sie hatten damals die Gewohnheit, den Herrn beim Sonnenaufgang zu verehren. Und am Abend beteten sie den Herrn erneut an und blickten dabei in den Himmel und auf den Mond – sie dachten dabei nicht einmal an die Sonne selbst. Ihre Nachkommen hatten diesen intensiven Kontakt zu Gott nicht mehr und beteten buchstäblich die Sonne und den Mond an – jedoch nicht den Herrn. So entstand der Götzendienst. In Deuteronomium 4,19 bedeutete dies, dass sie damit ihre Selbstverherrlichung und die Liebe zur Welt meinten. Die Bibel warnt davor, zum Beispiel in Deuteronomium 17,3 und 17,5.

Die Ältesten der Kirche unter den Adamiten waren innerlich und kannten keine äußere Religion, die alte Kirche unter den Noachiten hingegen schon. Die Heiden beteten die Sonne an, aber nicht den Herrn. Sie beteten jedoch noch mehr zu sich selbst – aus Eigenliebe. Das Gebet zum Mond bedeutet laut Deuteronomium 17,2–5 die „Wurzel des Bösen“ im Menschen. In der Bibel wird der Glaube (der Mond) mit der Nacht verglichen, gemäß Genesis 6,9–22 und an weiteren Stellen.

„Erröten wird der Mond, und beschämt wird sich die Sonne“ (Jesaja 24,2–3). Das Kommen des Herrn auf diese Erde (vgl. Swedenborg, Nr. 2661) ist mit dem Licht des Mondes vergleichbar. Der Herr kann nicht wie das Sonnenlicht kommen. Er kam aus geistigen Gründen, damit die Menschen wieder gut werden konnten. Das himmlische Licht stammt vom Herrn selbst, und das ist im anderen Leben ein geistiges Leben, das sichtbar wird wie eine Sonne oder wie ein Mond. Mit dem Mond ist auch die geistige Liebe gemeint.

Wenn in der Bibel der Mond schwarz wird, dann wird das Gute und das Wahre nicht mehr erkannt. Darum steht der Mond symbolisch für Einsicht und die Sonne für Weisheit. Beide werden oft zusammen in der Bibel genannt. Wenn sich der Mond nicht zurückzieht, lebt man im Wahren und in der Einsicht, weil man aus geistiger Liebe und im Licht des Herrn handelt.

Doch die Menschen lieben die Finsternis mehr als das Licht, wie es in Johannes 3,19–21 und Genesis 8,22 heißt. Unter der Nacht wird das „Böse“ verstanden, unter dem Tag das „Gute“. Das „Böse“ ist das Werk der Nacht, das „Gute“ das Werk des Tages. Unter Finsternis versteht die Bibel das „Unwahre“. In Jesaja 8,2 geht es um den Glauben, der aus Transformation entsteht und immer auf der Suche nach mehr ist. Das „kleine Licht wie der Mond“ (der Glaube) soll über die Nacht herrschen. Der Glaube wird hier mit der Nacht verglichen, weil er sein Licht von der Nächstenliebe empfängt. Denn der Mond erhält sein Licht bekanntlich von der Sonne. Wenn der Mond verfinstert wird, wird der Glaube der Kirche unfruchtbar und stirbt ab. Das Neue Jerusalem braucht weder Sonne noch Mond, denn die Herrlichkeit Gottes erleuchtet alle. Das Licht dort ist das Lamm.

Laut Swedenborg werden Sonne und Mond am Himmel in Wirklichkeit nicht verdunkelt. Diese Dinge haben eine geistige Bedeutung. Sonne und Mond entsprechen dem Glauben. Wenn in Lorber etwas über den Mond erwähnt wird, etwa über zunehmenden oder abnehmenden Mond, dann steht das für Eigenliebe (vgl. Himmelsgaben 2:21,20). Der Mond steht immer symbolisch für Weltliebe und Eigenliebe. Menschenseelen, die einst auf dem Mond landen, sind meist lieblos und müssen dort lange verweilen, um geläutert zu werden. Darum wird der Mond bei Lorber mit einem Besserungsinstitut verglichen – und das ist er auch.